Arxiu de la categoria: guerra

DOCUMENTACIÓN DE TAXIS DE CNT DURANTE LA GUERRA CIVIL EN MADRID

 Documentación de la CNT de 3 agosto 1936 comunicando la incautación de una empresa de taxis en Madrid, recibo por haber recibido un coche Citroën recuperado en junio de 1940, Alta de ese coche en marzo de 1935, un papel del propietario del coche en el que dice se presentó a una comisión de clasificación de prisioneros en julio de 1939.

 Documentación de la CNT de la incautación de una empresa de taxis en Madrid guerra civil.

Gracias por estos documentos y por la información a nuestros amigos y compañeros “Librepensador Ácrata” y “Alfonso”.

SALUT Y BUEN VIAJE. 

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GUERRA DE TAXIS

SEGOVIA – Un taxista de La Granja provoca despefectos en varios taxis de la capital, después de un enfrentamiento entre los profesionales por recoger pasajeros en Segovia.
 
 La parada de taxis de Segovia ubicada junto al Acueducto fue escenario la madrugada del domingo de un enfrentamiento entre profesionales de Segovia y un taxista de La Granja, debido a que este último, según explicaron a esta redacción testigos presentes en el lugar, recogió varios pasajeros en la capital. Como se recordará, la Ley Regional de Transportes solo permite recoger viajeros en el municipio donde se tiene habilitada la licencia de taxi.
Según esas mismas fuentes, cuyas declaraciones fueron confirmadas por el presidente del colectivo de taxistas de la capital, Jorge Mardomingo, los hechos se produjeron sobre las seis de la mañana, cuando el taxista del Real Sitio estaba recogiendo viajeros junto al Acueducto, y fue advertido por un profesional de la capital. Tras una pequeña discusión, el primer taxista arremetió con la puerta de su vehículo contra el taxi del otro profesional, denunciando los hechos este último posteriormente, ante la Policía Local.
El enfrentamiento no se quedó ahí, ya que taxistas de la capital increparon de nuevo al de La Granja, que continuaba con la intención de recoger pasajeros en la capital. Entonces, el taxista granjeño chocó su coche frontalmente con otro taxi de Segovia, provocando importantes daños. Minutos después se personó la Policía Local en el lugar de los hechos, mientras un gruo de taxistas de la capital que trabajaban en la noche del sábado impedían que el de La Granja se fuera, con sus vehículos estacionados en medio de la carretera.
Esta no es la primera vez que taxistas de la capital se enfrentan con los del alfoz segoviano por la misma causa que el pasado domingo. El presidente de los taxistas de Segovia, Jorge Mardomingo, afirmó que “la ley deja muy claro que cada taxi debe trabajar en su localidad”. “Puedo entender que los profesionales de los pueblos lo estén pasando mal debido a que se ha reducido el número de pasajeros, pero los de Segovia también lo estamos sufriendo, ya que la crisis es para todos”, añadió.
Jorge Mardomingo señaló que taxistas de Segovia han denunciado en disferentes ocasiones el intrusismo de algunos profesionales del alfoz. “La Policía Local lo sabe y el concejal de Tráfico también, pero es muy difícil cogerles”, concluyó.
Esta redacción intentó recoger la opinión del taxista de La Granja, pero fue imposible.

CONFLICTO SIN SOLUCIÓN

Ayuntamiento de Segovia, municipios del alfoz, y responsables del Servicio Territorial de Fomento se han reunido en diferentes ocasiones para buscar una solución al conflicto creado por la normativa sobre circulación de taxis. El último encuentro fue en agosto del año pasado, cuando la Junta de Castilla y León, en su papel de mediador, reunió en una misma mesa a representantes de los taxistas de la capital y el alfoz, y de los municipios metropolitanos, para acercar posturas en el conflicto.
De la reunión no se extrajo ningún acuerdo específico, aunque sí quedó de manifiesto la voluntad de diálogo de las partes para buscar una solución. Desde la Junta se sugirió la posibilidad de firmar algún tipo de convenio o acuerdo entre esos municipios y el Ayuntamiento de Segovia para permitir el ejercicio de la actividad. El jefe de Explotación e Inspección de Transportes de Fomento, Javier Jiménez Arribas, aclaró que no se trataba de crear un área de prestación conjunta —para los taxistas de la capital y el alfoz— sino de la posibilidad de que la Junta pueda estudiar convenios, propuestas o acuerdos que, en el marco de la legislación actual, puedan sellar los profesionales y las entidades locales para el ejercicio común de la actividad del taxi.
En otras palabras, la Junta sugirió a los taxistas y representantes municipales que dialoguen y pacten una o varias propuestas para la prestación de los servicios que atienda sus intereses y no perjudique a los ciudadanos.
En aras a contribuir a una mayor seguridad vial, el Servicio Territorial de Fomento anunció entonces la concesión de autorizaciones, con caracter temporal y provisional a los taxistas, para que puedan prestar servicios fuera del ámbito del municipio para el que ostentan la correspondiente licencia.

SALUT Y BUEN VIAJE.
 

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HA SIDO ULTIMADA LA NUEVA ORGANIZACION DE LA INDUSTRIA DEL AUTO-TAXI 1936

 Automovilismo

HA SIDO ULTIMADA LA NUEVA ORGANIZACION DE LA INDUSTRIA DEL AUTO-TAXI

El popular servicio, transformado interna y exteriormente, hará hoy una exhibición pública

En extensa nota que nos remite el Sindicato de Transportes, sección taxis (C.N.T.), da cuenta el Comité directivo del mismo de las inmensas dificultades que se han tenido que vencer para crear la nueva y flamante organización que con toda seguridad, ha de sobresalir en la vida ciudadana. El trabajo ha sido callado y sin espectaculares alardes hacia la única solución viable y conveniente para la industria en común es la socialización de la misma, en beneficio de la colectividad, conforme se ha hecho viviendo la realidad revolucionaria.

 Después de trasladar los coches, como primera medida al palacio número 2 de la Exposición, ha habido que improvisar talleres auxiliares para las necesidades de la industria, dándose trabajo a infinidad de camaradas de las industrias anexas.
El esfuerzo realizado ha de verse coronado por el éxito, y después de tantas semanas de inactividad absoluta, a partir de mañana, lunes, nuestra ciudad se verá asistida por un servicio de taxis para casos de urgencia.
Eso será , en principio, el ensayo de la nueva estructuración de la industria socializada, y tal como las circunstancias lo permitan, se irá aumentando el servicio hasta llegar a la normalidad.

Los precios que regirán de momento, será de 0´50 el kilómetro (tarifa única) mas una peseta de suplemento por llamada telefónica, la bajada de bandera, a 0´40.
Para demostrar al público barcelonés, la nueva estética de los taxis socializados, hoy domingo, a las once de la mañana, más de cien autotaxis pintados de rojo y negro -con las iniciales C.N.T. y el número de calca que se añadirá – recorrerán las principales calles, partiendo de Plaza de España y subiendo por Francisco Layret, Ronda de San Pablo, calle de Urgel, Diagonal, Paseo de Gracia, Plaza de Cataluña, Ramblas, Paseo de Colón hasta Capitanía, donde se hará entrega de las pesetas recaudadas en suscripción por los compañeros taxistas, destinados a las Milicias.

 De momento se pondrán en movimiento para el servicio de urgencia 200 taxis. Una vez normalizada la situación, se piensa que el número de taxis en circulación sea de 1500 o 2000.
Termina la nota dando cuenta de varios detalles de organización interior tales como el servicio de turnos, horarios y jornales, haciendo finalmente una llamada a todos los interesados y al público en general para colaborar en esta obra socializadora que ha de resultar un modelo de honradez y camaradería dentro de la sindical C.N.T.-F.A.I.

Fotos y insignias de la época 1936 a unos pocos meses de estallar la guerra civil española, la nota corresponde a un comunicado del Sindicato de Transportes sección Taxis de la C.N.T. Este comunicado explica la socialización que tuvo lugar en el servicio de taxis en barcelona, como se puede leer.

Gracias por esta información a nuestro amigo y compañero “Librepensador Ácrata”.

SALUT Y BUEN VIAJE.

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“GIMNASIA MILITAR” EN COLLSEROLA

Una ciclista pasa junto a los soldados del Bruc mientras pedalea, el 12 de septiembre, por Collserola.

Barcelona reclama el veto a las maniobras militares en Collserola

El ayuntamiento quiere evitar que se den «más permisos al Ejército español»

Defensa recuerda que se trata solo de «gimnasia» y que las armas no llevan balas

CARLOS MÁRQUEZ DANIEL
BARCELONA
Fue solo una foto. Una instantánea captada el martes 13 de septiembre en Can Farriol (Sant Feliu de Llobregat) en la que se distinguía a un grupo de unos 50 soldados apostados a los lados de un camino y con el arma apuntando al suelo. Vestidos de etiqueta -traje de camuflaje, mochila, gorro y botas todoterreno-, esos hombres y mujeres del cuartel del Bruc disfrutaban de un día de gimnasia militar en las pistas forestales de Collserola. Pero esa fotografía, captada por una ciclista civil y publicada dos días después en este diario, erizó los pelos de buena parte de la sociedad. Y también de buena parte de la clase política. De esa inquietud, de esa imagen bélica poco habitual en el pulmón de Barcelona, nació la instancia que el ayuntamiento ha hecho llegar al consorcio del parque natural con el objetivo de que «no se dispensen más autorizaciones al Ejército español para realizar maniobras o ejercicios en la montaña». La demanda ha sido cursada y recibida. Ahora solo falta aclarar las diferencias entre una jornada matinal de ejercicio campestre y una sesión de prácticas de combate.
La voluntad municipal de evitar nuevas postales milicianas en el Tibidabo se hacía pública hace unos días en un pleno del distrito de Sarrià-Sant Gervasi. El concejal Joan Puigdollers, también responsable del área de Medio Ambiente, respondía a una pregunta de un miembro de la CUP y le tranquilizaba con una promesa a la que adosaba un recordatorio que invitaba al despiste: «Hay que tener en cuenta que cualquier ciudadano es libre de usar el parque porque es un espacio público». El político nacionalista venía a referirse a los límites de ese veto, puesto que no hay ordenanza, ley o mandamiento que permita cerrar la puerta del campo o el monte a un grupo de soldados que pasan la mañana corriendo por la carretera de las Aigües o haciendo flexiones en el mirador de los Xiprers.
Reflexión aparte merece el debate sobre si el pelotón debe o no llevar armamento. ¿Es un detalle baladí? No es lo mismo encontrarse un soldado con la cantimplora en la mano que uno con un Cetme en el hombro. De hecho, las ordenanzas del parque estipulan (artículo 7.3) la prohibición de usar armas de fuego, pero nada dicen sobre la posibilidad de portarlas descargadas.
Un portavoz del Ministerio de Defensa explica que lo único que hacía ese medio centenar de soldados era «gimnasia militar», como se hace en «muchos entornos naturales de España», e insiste en que el hecho de llevar todo el material encima, incluido el arma de fuego «no cargada», responde a la «necesidad de que sus movimientos sean lo más realistas posible». «Tenemos permiso desde hace muchos años, y es evidente que nunca vamos a hacer maniobras militares», concreta este portavoz.
PETICIÓN EN EL PARLAMENT / El último apartado del manual del usuario de Collserola hace referencia a «la realización de actividades que usen el entorno natural como escenario», además de informar sobre la necesidad de requerir la autorización del gestor del parque, de otra administración o de «particulares afectados». ¿Significa esto que un ciclista podría denegar ese permiso por considerarse un afectado? «Esta autorización se entregará si no genera perjuicio para los valores naturales de este espacio natural», cierra la ordenanza.
(Fuente: El periódico de Catalunya)
DESDE TAXIS ANARQUÍA DENUNCIAMOS ESTA SITUACIÓN Y QUEREMOS QUE NO SE VUELVA REPRODUCIR ESTA ESTAMPA. EL PARC DE COLLSEROLA HA DE SER SOLO DE USO CIVIL.
LA PREGUNTA QUE NOS HACEMOS TODOS ES QUÉ INTENCIÓN HAY DETRÁS DE ESTA “GIMNASIA MILITAR” Y PORQUÉ EN COLLSEROLA.
YA TUVIMOS SUFICIENTE EN EL PASADO CON EL CASTILLO DE MONTJUIC Y EL CAMPO DE LA BOTA COMO CAMPO DE TIRO DE LA ESCUELA DE ARTILLERIA.
¿QUIÉNES SON LOS RESPONSABLES DE PERMITIR QUE ESTE ESPACIO NATURAL PUEDA SER UTILIZADO PARA ESTOS FINES?
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PLAÇA JOAN PEIRO

Ja fa força temps que Taxis Anarquia manté una dura lluita en l’estació de Sants, una dura lluita contra la màfia de taxis que operen inpunement a l’estació i una dura lluita amb ADIF (empresa que gestiona l’estació). Són dies, mesos, anys de concentracions, xiulades, recollides de signatures, repartiment d’octavetes, assemblees, encartellades,….

Una lluita que continua i que Taxis Anarquia no pensa rendir-se fins que es doni una solució al problema, fins que s’aconsegueixi la restitució de la parada de taxis a (plaça Països Catalans). Gran part d’aquest esforç i aquesta lluita han tingut lloc a la plaça Joan Peiró on hi ha la parada de taxis a la part posterior de l’estació de Sants.

 


Ver mapa más grande
 La plaça Joan Peiró està en el barri de Sants del districte Sants-Montjuïc, en aquesta plaça de Joan Peiró s’han convocat assemblees, s’han fet xiulades, s’han repartit octavetes i s’han recollit signatures en aquesta plaça de Joan Peiró, però qui era Joan Peiró? perquè aquesta plaça es diu Joan Peiró?

Joan Peiró i Belis, obrer del vidre (Barcelona 1887 – Paterna 1942). Com a sindicalista es va esforçar per definir el contingut ideològic de la Confederació Nacional del Treball (CNT) i de la seva actuació sindical. Peiró va iniciar la seva vida militant al barri barceloní de La Bordeta l’any 1906 en afiliar-se a la Unió Obrera de Treballadors del Vidre. Va ser un dels reorganitzadors de la Federació Espanyola de Vidriers i Cristallers (1915) i de la federació local de societats obreres de Badalona, i va dirigir els òrgans de premsa de les dues organitzacions: ‘El Vidrio’ (1917-1920) i ‘Colmena Obrera’ (1915-1920).

Peiró era un autodidacte que es va erigir en un dels teòrics amb més predicament de l’anarcosindicalisme, tot i haver après a llegir i a escriure després de casar-se, quan ja tenia 22 anys.

A partir de 1920, va formar part del clandestí Comitè Nacional de la CNT i en va ocupar la secretaria l’any 1922. Es va enfrontar amb els pro-bolxevics de la Confederació i, com Seguí i Pestaña, va ser acusat de reformista. Poc després, va abandonar els càrrecs a la CNT.

Mentrestant, va seguir fent de vidrier. Les dificultats per trobar feina el van portar a Mataró l’any 1923, on va impulsar la Cooperativa del Vidre, el popular Forn del Vidre, que havia estat fundat tres anys abans per quatre socis, l’ànima dels quals era Josep Ros i Serra. La seva filla, Fraternitat Ros, va llegar a la cooperativa, anys més tard, fins i tot la propietat dels terrenys de l’empresa, seguint els ideals autogestionaris del seu pare. Peiró va arribar a ser-ne el director i va elaborar amb cinc cooperativistes més els primers estatuts socials de Cristalleries de Mataró, cooperativa obrera, un document capdavanter a l’època.

Detingut i empresonat en diverses ocasions durant la dictadura de Primo de Rivera, Peiró va tornar a la secretaria nacional de la CNT l’any 1928 i va obrir una etapa marcada per la voluntat d’entesa amb altres forces polítiques d’oposició a la dictadura, va firmar el manifest d’Intel·ligència Revolucionària (1930), i va dirigir ‘Solidaridad Obrera’.

Durant la república va ser un dels objectius de les crítiques de la Federació Anarquista Ibèrica (FAI). D’acord amb la seva concepció sindicalista, va encapçalar el corrent trentista, va inspirar la formació dels Sindicats d’Oposició, va ser un dels fundadors de la Federació Sindicalista Llibertària i va ser redactor dels seus òrgans de premsa ‘Cultura Libertaria’ i ‘Sindicalismo’. Es va oposar, però, a la politització del sindicat i també a la creació del Partit Sindicalista.

Immediatament després de la rebel·lió militar del 18 de juliol de 1936, Peiró, va formar part, com a vicepresident, del Comitè Local Antifeixista de Mataró. En aquestes mateixes dates va escriure, de Mataró estant, un conjunt d’articles al diari Llibertat, recollits després en un llibre titolat “Perill a la reraguarda”, on denunciava la violència cega i indiscriminada que practicavenimpunement grups d’incontrolats que deshonoraven la revolució, segons les seves paraules.

Durant la guerra civil va ser nomenat ministre d’Indústria en representació de la CNT en el govern de Largo Caballero (novembre de 1936), al costat de Frederica Montseny, Joan Garcia Oliver i Juan López. Després dels Fets de Maig de 1937, es va responsabilitzar del diari de la Confederació

Regional ‘Catalunya’ i el 1938 va ser comissari general d’Energia Elèctrica. Acabada la guerra, es va exiliar a França on es va incorporar a la Junta d’Auxili als Republicans Espanyols (JARE).

L’any 1940, la policia francesa el va detenir i el lliurà a la Gestapo que, finalment, el va fer a mans de les autoritats espanyoles. Empresonat a València, va ser executat a Paterna el 24 de juliol de 1942, després d’un judici sumari i de negar-se a acceptar les ofertes de col·laboració amb els sindicats verticals del règim franquista.

El Sumaríssim 1156-V, recuperat fa poc a València, presenta nombrosos i excepcionals testimonis de descàrrec amb la firma de militars, falangistes, religiosos, jutges, funcionaris de presons, empresaris, gent de dretes, i fins i tot d’un futur ministre de Franco, com Francisco Ruiz Jarabo, i en canvi recull ben pocs testimonis de càrrec. La sentència de mort, però, com tantes altres, estava dictada abans de jutjar-lo.

ENLLAÇOS:

http://www.ghcmataro.org/peiro/

SALUT I BON VIATGE.

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LA LENGUA DE LAS MARIPOSAS

El contexto histórico de La lengua de las mariposas

La película trata de muchos temas: de la amistad, la escuela, la infancia, la iniciación a la vida, pero también del miedo, del terror, de las miserias de la condición humana… Habla también de la Historia. Los acontecimientos históricos que están detrás de La lengua de las mariposas”, determinan claramente la vida de los personajes, tal y como queda claro al final. Durante toda la cinta se observa un aire de nostalgia por la libertad, la esperanza y el cambio social que supuso la Segunda República española, («Gracias a la República podemos votar las mujeres», dice la madre de Moncho) y una denuncia de la bestialidad irracional de los que la derrocaron.

El golpe de estado de julio de 1936, lo urdió un sector importante del ejército (los generales Franco, Mola, Sanjurjo, Goded…), inspirado y financiado por las clases poderosas del estado, los terratenientes y la alta burguesía, que abandonaron la vía legal y parlamentaria para decantarse por las armas, el terror y la dictadura, que llevó a la muerte violenta a miles de personas partidarias de la república y de su proyecto modernizador.

El día 18 de julio de 1936, el general Franco salió de Canarias al frente del ejército insurrecto (recordar al final de la película cuando se dice «¡Hay guerra en África!»), mientras Mola declaraba el estado de guerra y ocupaba Pamplona. Paralelamente, Queipo de Llano se apoderaba de Sevilla y extendía la rebelión por Andalucía, provocando la inmediata represión contra las personas progresistas).
Educar para ser libres… la escuela en la segunda República española

El 14 de abril de 1931 se proclamó la II República en todo el Estado español, que encarnó la democracia y la modernidad, la libertad, la educación y el progreso, la igualdad y los derechos universales para todos los ciudadanos. Una escuela pública, obligatoria, laica, mixta, inspirada en el ideal de la solidaridad humana, donde la actividad era el eje de la metodología. Así era la escuela de la II República española. De todas las reformas que se emprendieron a partir de abril de 1931, la estrella fue la de la enseñanza.
El 14 de abril de 1931, la República encontró una España tan analfabeta, desnutrida y llena de piojos como ansiosa por aprender. Y los más ilustres escritores, poetas, pedagogos, se pusieron manos a la obra. De pueblo en pueblo, con la cultura ambulante. A la espera de que se aprobara la Constitución, en diciembre, el Gobierno tomó, mediante decretos urgentes, las primeras medidas: se reconoció el Estado plural y las diferencias lingüísticas (se respeta la lengua materna de los alumnos) y al frente del Consejo de Instrucción Pública que haría caminar las reformas se nombró a Unamuno.
Se proyectó la creación paulatina de 27.000 escuelas, pero mientras, los ayuntamientos adecentaron salas donde educar a los niños. Y a los mayores. Hubo incluso alguna escuelita en las salas de autopsia de los cementerios. Donde se podía. Entonces las maestras desempeñaron un papel primordial: enseñaban en sus casas con la subvención del ayuntamiento.
La República se propuso llenar las escuelas con los mejores maestros. Pero los docentes de la época tenían una formación casi tan exigua como su salario. El sueldo miserable de aquellos voluntariosos maestros subió a 3.000 pesetas al tiempo que se organizaban para ellos cursos de reciclaje didáctico. En las Semanas Pedagógicas recibían asesoramiento de los inspectores, para aumentar su formación. La carrera de Magisterio, elevada a categoría universitaria, dignificó la figura del maestro. A los aspirantes se les exigió, desde entonces, tener completo el bachillerato antes de matricularse en las Escuelas Normales, donde se enseñaba pedagogía y había un último curso práctico pagado.Se hizo del maestro la persona más culta, eran los intelectuales de los pueblos y, con toda la precariedad en que vivían, ejercieron de una forma digna.
Comenzó a tejerse un sistema educativo que puso el énfasis en el alumno, le hizo protagonista de las clases y de su formación. Los niños salían al campo para estudiar ciencias naturales, se trataron de sustituir los monótonos coros infantiles recitando lecciones de memoria por el debate participativo y pedagógico; los niños y las niñas se mezclaron en las mismas aulas, donde se educaban en igualdad, y se favoreció un tránsito sin sobresaltos desde el parvulario a la universidad. Fue una escuela en la que se educó a los niños atendiendo a su capacidad, su actitud y su vocación, no a su situación económica. La educación pública recibió financiación para ello, y eso era algo que la escuela privada miró con recelo. Todo tenía el aroma pedagógico de la Institución Libre de Enseñanza, que fue el soporte intelectual en el que se apoyó la República. Aunque diseñó una escuela más laica.
En 1933 hay de nuevo elecciones. La mujer estrenó el voto femenino y la derecha -la CEDA de Gil Robles- llegó al poder. Los progresistas verán cómo se frenó la financiación educativa y las medidas laicas, aunque no se derogaron, fueron escamoteadas.
Misiones Pedagógicas y Colonias Escolares
Antes que educar, la República se vio obligada a dar de comer a los niños. Incluso a vestirlos. Había cantinas y roperos escolares y cobraron fuerza las Colonias Escolares que ya antes había puesto en marcha Bartolomé Cossío. Los niños viajaban al mar o a la montaña. Hacían deporte, se divertían. Pero, sobre todo, comían. Hubo medidas urgentes que no podían esperar y que se adoptaron a golpe de decreto, hasta que fue aprobada la Constitución. Lo más revolucionario que puede hacerse, después de facilitar alimentación, fueron aquellas Misiones Pedagógicas, de cuyo patronato fue también presidente Cossío. En destartaladas camionetas llegaron a las aldeas perdidas bibliotecas itinerantes, proyecciones cinematográficas, teatro, museos ambulantes.
La represión de la dictadura franquista contra los maestros

(Resumido de José María Maravall en el prólogo del libro: Maestros de la república: Los otros sentidos, los otros mártires, de María Antonia Iglesias)
El objetivo de acabar con el progreso educativo y cultural fue fundamental en la insurrección del 18 de julio de 1936. En guerras civiles, la violencia fuera de los frentes se ha basado con mucha frecuencia en motivos sórdidos, venganzas personales, envidias y rencores. Pero en el caso de las matanzas sistemáticas de maestros al desencadenarse la Guerra Civil española, razones políticas guiaron las crueldades personales.
Por detrás de los asesinatos, de la crueldad, el dolor y el miedo, existía la política del franquismo: una campaña sistemática de erradicación de la política educativa y cultural de la República. En 1937, José Pemartín, jefe del Servicio de Enseñanza Superior y Media, declaraba lo siguiente: «Tal vez un 75 por ciento del personal oficial enseñante ha traicionado -unos abiertamente, otros solapadamente, que son los más peligrosos- la causa nacional (…). Una depuración inevitable va a disminuir considerablemente, sin duda, la cantidad de personas de la enseñanza oficial». En nueve provincias de las que existen datos sistemáticos, fueron ejecutados en torno a 250 maestros. Y 54 institutos públicos de enseñanza secundaria creados por la República fueron cerrados. Por añadidura, en torno a un 25 por ciento de los maestros sufrieron algún tipo de represión y un 10 por ciento fueron inhabilitados de por vida. En Euskadi y Cataluña, todos los maestros de la enseñanza pública fueron dados de baja y tuvieron que solicitar su readmisión a través de un costoso proceso. La abrumadora mayoría de las ejecuciones de maestros tiene lugar al inicio de la Guerra Civil, entre julio y octubre de 1936. Todos los episodios son despiadados.
No se trataba solamente de odios y rencores personales: se buscaba implantar un miedo generalizado. El régimen futuro habría de ser un régimen totalitario, no una dictadura benevolente. Y un régimen totalitario tiene como una de sus características ‘un sistema de terror, impuesto a través de los controles del partido y de la policía’. Así fue desde la insurrección del 18 de julio de 1936 y duró mucho tiempo. El objetivo era explícito: el punto 6º de los 26 Puntos de la Falange declaraba que ‘nuestro Estado será un instrumento totalitario’. El recuerdo de aquello ha permanecido vivo, pese a los cuarenta años de dictadura y tras treinta años de democracia. Forma parte de ese término un tanto vaporoso: la ‘memoria histórica’.
Las razones de las ejecuciones eran erradicar el espíritu de la República encarnado en los maestros y en la educación; provocar un miedo generalizado. Esas razones fueron reforzadas por las venganzas. A la hora de llevar a cabo la represión, no sólo fueron los verdugos los responsables. Aquéllos eran generalmente grupos de falangistas armados y matones, que luego alardeaban en el pueblo de los asesinatos y amedrentaban a los vecinos. Una buena parte de la responsabilidad correspondió a curas de la Iglesia católica: elaboraban listas negras y acompañaban los fusilamientos. Los testimonios son abrumadores.
La Iglesia jugó un papel fundamental en la represión y la depuración del magisterio. Yo creo que básicamente por el papel que los maestros de la República jugaron en la aplicación de la normativa sobre la supresión de la enseñanza religiosa, cuando se apartó de las funciones educativas a las congregaciones religiosas. Por eso bastantes miembros del clero de la Iglesia católica jugaron un papel fundamental en la represión. En los archivos provinciales de Cádiz y en los municipales se conservan pruebas de la intervención que tuvieron los clérigos, las denuncias concretas que pusieron, básicamente contra maestros. En la enseñanza, cuando se pusieron en marcha las comisiones de depuración, uno de los requisitos que establecía el procedimiento para la depuración era el informe que tenía que presentar un cura párroco sobre la actuación de ese maestro.
Eso era el nacional-catolicismo. En el terreno de la educación y la cultura, el aniquilamiento de la tradición humanista, liberal y reformista. Paralizó durante largos años la construcción de escuelas; el magisterio fue diezmado; la enseñanza pública fue maltratada porque era vista como el germen del mal ‘laizante’; se fomentó la desigualdad entre centros y alumnos; el adoctrinamiento fue inmisericorde. Recuérdense las palabras del catecismo Ripalda: ‘¿Hay otras libertades perniciosas? Sí señor, la libertad de enseñanza, la libertad de propaganda y de reunión. ¿Por qué son perniciosas esas libertades? Porque sirven para enseñar el error y propagar el vicio’.
Así fue la educación bajo el franquismo. Después de concluida la guerra, en 1943, el ministro de Educación, José Ibáñez Martín, declaraba ante las Cortes que «lo verdaderamente importante desde el punto de vista político es arrancar de la docencia y de la creación científica la neutralidad ideológica y desterrar el laicismo, para formar una nueva juventud, poseída de aquel principio agustiniano de que mucha ciencia no acerca al Ser Supremo». El concordato de 1953 entre el Estado español y el Vaticano confirmó el monopolio católico sobre la educación española. El Estado aseguraba la enseñanza de la religión católica como parte obligatoria de los planes de estudio en todos los centros educativos del país, de cualquier clase y nivel, así como la conformidad de todas las enseñanzas con los principios de la Iglesia católica. Ésta se encargaba de la pureza de la fe, de las buenas costumbres y de la enseñanza de la religión. También podía prohibir y retirar libros, publicaciones y material docente contrarios al dogma y a la moral católica.
Para configurar la educación bajo el franquismo, los maestros republicanos tenían que ser eliminados. Así fue desde el inicio de la guerra. Sabemos que después de la guerra las purgas continuaron de forma masiva. No sólo entre los maestros, claro está. La legislación sobre Responsabilidades Políticas y de Represión de la Masonería y el Comunismo condujo a una depuración muy extensa: Gabriel Jackson ha estimado que el número de muertes de prisioneros republicanos alcanzó las 200.000; existieron, además, muchas otras formas de sanciones políticas, que iban desde purgas profesionales hasta largas condenas de cárcel. Veinte años después de terminada la guerra, la ley de Principios del Movimiento Nacional de 1958 reiteraba los fundamentos de la dictadura y, entre ellos, que la nación era católica y que tan sólo la religión católica podía ser practicada.


María Antonia Iglesias (2006). Maestros de la república: Los otros sentidos, los otros mártires. Madrid, La esfera de los libros.
Narciso de Gabriel y Xosé Manuel Sarille. «Arximiro Rico, luz dos humildes. Vida e morte dun mestre republicano»
Antonio Sánchez Cañadas (2007): Memoria y dignidad. depuración y represión del magisterio almeriense durante la dictadura del general Franco. Editorial Corduba
La Lengua De Las Mariposas es una película del año 1999, dirigida por José Luis Cuerda y interpretada magistral mente por el veterano y ya fallecido Fernando Fernan Gomez.Una gran película para volver a ver una y otra vez.
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UN TAXI PARA TOBROUK

Aquesta pelicula no té res a veure amb el món del taxi, només el títol Un Taxi per Tobrouk. Aquesta pelicula és un film bèlic ambientada en la segona guerra mundial, a l’escenari del nord de africa i del famós Afrika Korps de Rommel la guineu del desert i la derota dels nazis al Alamein. Així que aquesta pelicula només s’ha posat en la secció de cinema pel títol i per les curiositats de fins on pot arribar el món del taxi. Un Taxi per Tobruk és una pelicula de 1960 una bona pelicula per veure.

L’acció es situa al Nord d’Àfrica, a finals de 1942. Després d’una incursió de les ordres aliats contra les instal.lacions alemanyes en Tobruk, un grup de quatre soldats francesos supervivents s’interna en el desert per tornar a les seves llunyanes posicions a El Alamein. No obstant això, quan el seu vehicle es fa malbé, no tindran altre remei que caminar pel desert. Casualment topen en el seu camí amb una patrulla alemanya a la que eliminen, capturant el seu vehicle ia un presoner, un oficial alemany, el capità Stiegel. Tot i que la relació d’aquest amb els seus captors s’inicia amb desconfiança, al llarg del perillós camí de tornada acabarà per néixer un sentiment de companyonia entre tots els integrants del grup.

Nascuda com coproducció europea, amb capital essencialment francès “Un taxi per Tobruk”, suposa un curiós (per hora) legat antibel.licista, en una època, com els anys 60, en què el cinema bèl.lic era més donat a reflectir l’èpica de la guerra que a mostrar les seves misèries. Amb un plantejament argumental que em va recordar molt al clàssic del gènere bèl.lic “Sàhara” la pel.lícula ens mostra una història convencional, encara que ben portada, amb el tema central de la natural fraternitat humana com a eix. En general el desenvolupament de la història resulta una mica lent, encara que els personatges, ben dibuixats, aconsegueixen dotar de molta humanitat a la història. El principal error és que l’absència d’acció fa que el metratge (de només hora i mitja) sembli més llarg del que és, encara que això es supleix en part amb uns diàlegs no destacats, però sí ben elaborats i naturals. Un aspecte que no em va agradar molt és que l’amistat entre l’alemany i els seus enemics sorgeix de manera una mica injustificada, encara que donat és escàs metratge suposo que no podia desenvolupar-se més en profunditat l’evolució dels personatges.

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SALUT I BON VIATGE.

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75 ANIVERSARIO GUERRA CIVIL

Este año se cumplen 75 años de la guerra civil, fue un 18 de julio de hace 75 años que el ejercito de marruecos se subleva contra la segunda república, así daba comienzo la peor guerra que ha sufrido España, una guerra civil y una de las revoluciones sociales de signo libertario mas importantes de la historia de la humanidad así como también una contrarrevolución Estalinista dentro del bando republicano. Muchos dicen la ultima guerra idealista, el preludio de la segunda guerra mundial, una guerra idealista que todavia no se han cerrado todas las heridas, y que después de 75 años las consecuencias de aquel fratricidio todavía seguimos sufriendo el bando perdedor, ya que todavía existen miles de fusilados y desaparecidos republicanos que siguen tirados en las cunetas, tapias de cementerios y fosas comunes, condenas a presidio y muerte de tribunales militares franquistas que la actual democracia es incapaz de anular, ni es incapaz de investigar los crímenes y desapariciones del franquismo, ni es capaz de procesar a los responsables de la dictadura, que muchos todavia siguen vivos.

Con motivo del 75 aniversario de la guerra civil esta película libertarias, una gran película de 1996 escrita y dirigida por Vicente Aranda. Una película rodada gran parte en barcelona, donde se puede apreciar el paseo del borne, el casco viejo de barcelona y la plaza real donde por cierto aparece un taxi de la época toda una joya. Libertarias es una magnifica película que nos enseña como fueron los primeros días de la guerra civil y los combates en el frente de Argón hacia Zaragoza. Libertarias cuenta la historia de un grupo de milicianas de la asociación mujeres libres, que deciden tomar parte activa en la contienda y no quedarse en la retaguardia a fregar platos o ha atender a los heridos. Libertarias es la historia de la lucha de un grupo de mujeres dentro de la revolución libertaria. Libertarias es una de las mejores películas de la guerra civil española donde aparece el famoso buenaventura durruti.

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SALUT BUEN VIAJE Y VISCA LA LLUITA ANTIFEIXISTA.

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