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MANUEL RIVAS NOS PRESENTA CÓMO FUE LA REPRESIÓN FRANQUISTA EN GALICIA

   «El maestro dijo hoy que las mariposas también tienen lengua, una lengua finita y muy larga, que llevan enrollada como el resorte de un reloj. Nos la va a enseñar con un aparato que le tienen que mandar de Madrid. ¿A que parece mentira eso de que las mariposas tengan lengua?»

«Si él lo dice, es cierto. Hay muchas cosas que parecen mentira y son verdad. ¿Te gusta la escuela?»
«Mucho. Y no pega. El maestro no pega»
No, el maestro don Gregorio no pegaba. Por lo contrario, casi siempre sonreía con su cara de sapo. Cuando dos peleaban en el recreo, los llamaba, «parecen carneros» y hacía que se dieran la mano.
Luego, los sentaba en el mismo pupitre. Así fue como hice mi mejor amigo, Dombodán, grande, bondadoso y torpe. Había otro rapaz, Eladio, que tenía un lunar en la mejilla, en el que golpearía con gusto, pero nunca lo hice por miedo a que el maestro me mandara darle la mano y que me cambiara junto a Dombodán. El modo que tenía don Gregorio de mostrar un gran enfado era el silencio.
«Si ustedes no se callan, tendré que callar yo».
Y iba cara al ventanal, con la mirada ausente, perdida en el Sinaí. Era un silencio prolongado, desasosegante, como si nos dejara abandonados en un extraño país.
(fragmento del cuento “La lengua de las mariposas” de Manuel Rivas)

   
Hace bastantes años, tal vez por los años 90, tuve la ocasión de ver en TVE un documental sobre la represión franquista en Galicia tras el golpe militar de 1936. Quién lo presentaba era el escritor gallego Manuel Rivas, yo por aquel entonces no lo conocía y todavía no había visto la película (dirigida por José Luis Cuerda) “La lengua de las Mariposas”, basada en  uno de sus cuentos homónimos que se recoge en el libro “¿Qué me quieres amor?”. “La lengua de las mariposas” trata la amistad fraternal entre un escolar y un maestro anarquista (representado por Fernando Fernán Gómez), que nace de la mutua curiosidad por la vida de los animales, y que es destrozada por la brutalidad de 1936. La historia de Manuel Rivas de gran contenido pedagógico está ambientada en la época en que acaba la 2ª República y estalla la Guerra Civil (1936).
Aquel documental he de decir que me conmovió, concretamente cuando la voz de Manuel Rivas explicaba la situación de los presos en el penal de la isla de San Simón en la ría de Vigo, muchos de ellos, anarquistas como el maestro de la película que más tarde vería. Los presos políticos de aquel penal, fueron llevados hacía el tormento y la ejecución, muriendo también con ellos el sueño de un mundo más justo y más libre.

Es por ello y porque cuando comentamos la película “La lengua de las mariposas” al hablar de la represión franquista sobre los maestros no hicimos referencia del autor del cuento, un error por parte nuestra, ahora queremos incluir un interesante vídeo sobre los fatídicos días del 36 en Galicia. El vídeo se titula “Galicia, la tempestad del 36” y forma parte de una serie llamada “La memoria recobrada”, que fue emitida en 2006 por TVE.  
Queremos aportar que Manuel Rivas fue a más más a más uno de los firmantes del manifiesto Bravú, movimiento cultural y musical en el que se reivindica la cultura popular gallega. Es conocida su faceta de activista, siendo uno de los fundadores de Greenpeace en España y portavoz de Nunca Máis, durante el desastre medioambiental causado por el petrolero Prestige. Curiosamente fue también uno de los fundadores en 1980 de la primera radio libre de Galicia, Radio As Mariñas. Sobre sus libros, como escritor en lengua gallega podemos decir que tiene una amplia obra, de formación periodista, narrador y poeta, también ha publicado teatro y ensayo. Su obra es prolífica así como su compromiso político.
Desde aquí un saludo fraternal,  ¡Saúde e Liberdade!
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FRAGA IRIBARNE Y LOS HECHOS DE VITORIA-GASTEIZ: TERRORISMO DE ESTADO

   Al tiempo que llegan los honores de Estado hacia la persona que protagonizó la más dura represión dictatorial del tardofranquismo, y quien posibilitó entre otros la transición política en la que no se han juzgado a esos sinverguenzas que cometieron atroces crimenes propios de la barbarie fascista, que en otros paises si se han juzgado y aquí todavía estamos esperando:

Quizás por aquello de que “Spain is diferent” os dejamos con un documental breve sobre los sucesos de Vitoria de 1976. El video titulado “La revolta permanent – Vitoria-Gasteiz (3/3/76) terrorismo de Estado”, es un alegato de la unión y la lucha obrera para estos tiempos que corren, y para darnos cuenta que muchos se dejaron la piel, y entregaron sus vidas. Ahora nuestros derechos laborales y sociales en retroceso, es para que tomemos tod@s nota que las luchas nunca se ganan mientras se baja la guardia. La Reacción siempre acecha como el lobo, y a la “Fera” hay que mantenerla siempre a raya.
Nosotros no pensamos honrar la memoria de un fascista de manera que todo el mundo sepa quien fue Manuel Fraga Iribarne.
Salut i Llibertat 
Los hechos: 
Durante el mes de enero de 1976 unos seis mil trabajadores iniciaban una huelga en contra del decreto de topes salariales y en defensa de mejores condiciones de trabajo. Dos meses después convocaban por tercera vez una huelga general que fue masivamente seguida el día 3 de marzo. Ese mismo día la policía armada entró en la Iglesia San Francisco de Vitoria, en la que estaba previsto realizar una asamblea de trabajadores y, haciendo caso omiso de la decisión del párroco y del contenido del Concordato, conminó al desalojo. Apenas unos segundos después disparaban gases lacrimógenos en un recinto cerrado y abarrotado de gente creando indignación y sobre todo pánico. Los que salieron por delante medio asfixiados y con pañuelos en la boca fueron apaleados por los flancos y a los del frente les dispararon con metralletas y pistolas.

La policía resolvió la situación que habían creado a tiro limpio, asesinando a Pedro María Martínez Ocio, trabajador de Forjas Alavesas, de 27 años, Francisco Aznar Clemente, operario de panaderías y estudiante, de 17 años, Romualdo Barroso Chaparro, de Agrator, de 19 años, José Castillo, de Basa, una sociedad del Grupo Arregui, de 32 años. Dos meses después moriría Bienvenido Pereda, trabajador de Grupos Diferenciales, con 30 años. Dos obreros asesinados directamente en el lugar de los hechos, cuatro heridos muy graves de los cuales tres morirían, más de sesenta heridos graves, la mitad con heridas de bala, y cientos de heridos leves.

El sábado, Manuel Fraga Iribarne entonces Ministro de la Gobernación junto con Rodolfo Martín Villa, Ministro de Relaciones Sindicales, el General Campano, director de la Guardia Civil, y Jose Antonio Zarzalejos Altares (Director General de Seguridad Adjunto), así como intentaban, visitando a los heridos, reducir el impacto de su decisión. Aquel jueves el Secretario General del SPD de Alemania cancelaba la entrevista con Fraga que participaba en una campaña diplomática para vender internacionalmente una reforma avalada por la monarquía.

Todavía prohibidos los derechos de reunión, manifestación y de huelga, los sindicatos, ilegales también, en enero convocan huelgas en toda España. Tuvieron especial importancia en el cinturón industrial madrileño y en Vitoria. La respuesta del gobierno fue la habitual represión policial, que en Vitoria produjo cuatro manifestantes muertos y varios centenares de heridos el 9 de marzo durante una carga antidisturbios. En vez de solucionar el conflicto, los altercados se multiplicaron y las huelgas generales de protesta se sucedieron durante varios meses.

Estos incidentes aceleran la acción de la oposición democrática, y su unidad de acción. La Junta Democrática y la Plataforma de Convergencia se fusionan en la Coordinación Democrática o Platajunta el 26 de marzo. Esta nueva junta ejerce mayor presión política sobre el gobierno, exigiendo amnistía, libertad sindical, democracia y rechaza las leyes reformistas.

Se considera responsables a Manuel Fraga Iribarne y hombre clave en los últimos años del franquismo, y a Martín Villa, a pesar de que ambos eran considerados “reformistas” dentro del aparato franquista.

Este hecho muestra la divergencia de la nueva Iglesia con el franquismo desde 1965. Y es que si bien en los primeros años hizo oídos sordos a los lloros de la posguerra justificando la cruzada anticomunista, tras el Concilio Vaticano II se acercó a los trabajadores debido al cambio generacional, como había sucedido en el proletariado, mucho más agresivo que sus ascendientes (a los cuales se les consideraba el sustento pasivo fundamental del Régimen franquista por aquello de los “estómagos agradecidos”).

34 años y los asesinos siguen sueltos.

Un saludo fraternal a los familiares de las víctimas y trabajadores de Vitoria-Gasteiz
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LA LENGUA DE LAS MARIPOSAS

El contexto histórico de La lengua de las mariposas

La película trata de muchos temas: de la amistad, la escuela, la infancia, la iniciación a la vida, pero también del miedo, del terror, de las miserias de la condición humana… Habla también de la Historia. Los acontecimientos históricos que están detrás de La lengua de las mariposas”, determinan claramente la vida de los personajes, tal y como queda claro al final. Durante toda la cinta se observa un aire de nostalgia por la libertad, la esperanza y el cambio social que supuso la Segunda República española, («Gracias a la República podemos votar las mujeres», dice la madre de Moncho) y una denuncia de la bestialidad irracional de los que la derrocaron.

El golpe de estado de julio de 1936, lo urdió un sector importante del ejército (los generales Franco, Mola, Sanjurjo, Goded…), inspirado y financiado por las clases poderosas del estado, los terratenientes y la alta burguesía, que abandonaron la vía legal y parlamentaria para decantarse por las armas, el terror y la dictadura, que llevó a la muerte violenta a miles de personas partidarias de la república y de su proyecto modernizador.

El día 18 de julio de 1936, el general Franco salió de Canarias al frente del ejército insurrecto (recordar al final de la película cuando se dice «¡Hay guerra en África!»), mientras Mola declaraba el estado de guerra y ocupaba Pamplona. Paralelamente, Queipo de Llano se apoderaba de Sevilla y extendía la rebelión por Andalucía, provocando la inmediata represión contra las personas progresistas).
Educar para ser libres… la escuela en la segunda República española

El 14 de abril de 1931 se proclamó la II República en todo el Estado español, que encarnó la democracia y la modernidad, la libertad, la educación y el progreso, la igualdad y los derechos universales para todos los ciudadanos. Una escuela pública, obligatoria, laica, mixta, inspirada en el ideal de la solidaridad humana, donde la actividad era el eje de la metodología. Así era la escuela de la II República española. De todas las reformas que se emprendieron a partir de abril de 1931, la estrella fue la de la enseñanza.
El 14 de abril de 1931, la República encontró una España tan analfabeta, desnutrida y llena de piojos como ansiosa por aprender. Y los más ilustres escritores, poetas, pedagogos, se pusieron manos a la obra. De pueblo en pueblo, con la cultura ambulante. A la espera de que se aprobara la Constitución, en diciembre, el Gobierno tomó, mediante decretos urgentes, las primeras medidas: se reconoció el Estado plural y las diferencias lingüísticas (se respeta la lengua materna de los alumnos) y al frente del Consejo de Instrucción Pública que haría caminar las reformas se nombró a Unamuno.
Se proyectó la creación paulatina de 27.000 escuelas, pero mientras, los ayuntamientos adecentaron salas donde educar a los niños. Y a los mayores. Hubo incluso alguna escuelita en las salas de autopsia de los cementerios. Donde se podía. Entonces las maestras desempeñaron un papel primordial: enseñaban en sus casas con la subvención del ayuntamiento.
La República se propuso llenar las escuelas con los mejores maestros. Pero los docentes de la época tenían una formación casi tan exigua como su salario. El sueldo miserable de aquellos voluntariosos maestros subió a 3.000 pesetas al tiempo que se organizaban para ellos cursos de reciclaje didáctico. En las Semanas Pedagógicas recibían asesoramiento de los inspectores, para aumentar su formación. La carrera de Magisterio, elevada a categoría universitaria, dignificó la figura del maestro. A los aspirantes se les exigió, desde entonces, tener completo el bachillerato antes de matricularse en las Escuelas Normales, donde se enseñaba pedagogía y había un último curso práctico pagado.Se hizo del maestro la persona más culta, eran los intelectuales de los pueblos y, con toda la precariedad en que vivían, ejercieron de una forma digna.
Comenzó a tejerse un sistema educativo que puso el énfasis en el alumno, le hizo protagonista de las clases y de su formación. Los niños salían al campo para estudiar ciencias naturales, se trataron de sustituir los monótonos coros infantiles recitando lecciones de memoria por el debate participativo y pedagógico; los niños y las niñas se mezclaron en las mismas aulas, donde se educaban en igualdad, y se favoreció un tránsito sin sobresaltos desde el parvulario a la universidad. Fue una escuela en la que se educó a los niños atendiendo a su capacidad, su actitud y su vocación, no a su situación económica. La educación pública recibió financiación para ello, y eso era algo que la escuela privada miró con recelo. Todo tenía el aroma pedagógico de la Institución Libre de Enseñanza, que fue el soporte intelectual en el que se apoyó la República. Aunque diseñó una escuela más laica.
En 1933 hay de nuevo elecciones. La mujer estrenó el voto femenino y la derecha -la CEDA de Gil Robles- llegó al poder. Los progresistas verán cómo se frenó la financiación educativa y las medidas laicas, aunque no se derogaron, fueron escamoteadas.
Misiones Pedagógicas y Colonias Escolares
Antes que educar, la República se vio obligada a dar de comer a los niños. Incluso a vestirlos. Había cantinas y roperos escolares y cobraron fuerza las Colonias Escolares que ya antes había puesto en marcha Bartolomé Cossío. Los niños viajaban al mar o a la montaña. Hacían deporte, se divertían. Pero, sobre todo, comían. Hubo medidas urgentes que no podían esperar y que se adoptaron a golpe de decreto, hasta que fue aprobada la Constitución. Lo más revolucionario que puede hacerse, después de facilitar alimentación, fueron aquellas Misiones Pedagógicas, de cuyo patronato fue también presidente Cossío. En destartaladas camionetas llegaron a las aldeas perdidas bibliotecas itinerantes, proyecciones cinematográficas, teatro, museos ambulantes.
La represión de la dictadura franquista contra los maestros

(Resumido de José María Maravall en el prólogo del libro: Maestros de la república: Los otros sentidos, los otros mártires, de María Antonia Iglesias)
El objetivo de acabar con el progreso educativo y cultural fue fundamental en la insurrección del 18 de julio de 1936. En guerras civiles, la violencia fuera de los frentes se ha basado con mucha frecuencia en motivos sórdidos, venganzas personales, envidias y rencores. Pero en el caso de las matanzas sistemáticas de maestros al desencadenarse la Guerra Civil española, razones políticas guiaron las crueldades personales.
Por detrás de los asesinatos, de la crueldad, el dolor y el miedo, existía la política del franquismo: una campaña sistemática de erradicación de la política educativa y cultural de la República. En 1937, José Pemartín, jefe del Servicio de Enseñanza Superior y Media, declaraba lo siguiente: «Tal vez un 75 por ciento del personal oficial enseñante ha traicionado -unos abiertamente, otros solapadamente, que son los más peligrosos- la causa nacional (…). Una depuración inevitable va a disminuir considerablemente, sin duda, la cantidad de personas de la enseñanza oficial». En nueve provincias de las que existen datos sistemáticos, fueron ejecutados en torno a 250 maestros. Y 54 institutos públicos de enseñanza secundaria creados por la República fueron cerrados. Por añadidura, en torno a un 25 por ciento de los maestros sufrieron algún tipo de represión y un 10 por ciento fueron inhabilitados de por vida. En Euskadi y Cataluña, todos los maestros de la enseñanza pública fueron dados de baja y tuvieron que solicitar su readmisión a través de un costoso proceso. La abrumadora mayoría de las ejecuciones de maestros tiene lugar al inicio de la Guerra Civil, entre julio y octubre de 1936. Todos los episodios son despiadados.
No se trataba solamente de odios y rencores personales: se buscaba implantar un miedo generalizado. El régimen futuro habría de ser un régimen totalitario, no una dictadura benevolente. Y un régimen totalitario tiene como una de sus características ‘un sistema de terror, impuesto a través de los controles del partido y de la policía’. Así fue desde la insurrección del 18 de julio de 1936 y duró mucho tiempo. El objetivo era explícito: el punto 6º de los 26 Puntos de la Falange declaraba que ‘nuestro Estado será un instrumento totalitario’. El recuerdo de aquello ha permanecido vivo, pese a los cuarenta años de dictadura y tras treinta años de democracia. Forma parte de ese término un tanto vaporoso: la ‘memoria histórica’.
Las razones de las ejecuciones eran erradicar el espíritu de la República encarnado en los maestros y en la educación; provocar un miedo generalizado. Esas razones fueron reforzadas por las venganzas. A la hora de llevar a cabo la represión, no sólo fueron los verdugos los responsables. Aquéllos eran generalmente grupos de falangistas armados y matones, que luego alardeaban en el pueblo de los asesinatos y amedrentaban a los vecinos. Una buena parte de la responsabilidad correspondió a curas de la Iglesia católica: elaboraban listas negras y acompañaban los fusilamientos. Los testimonios son abrumadores.
La Iglesia jugó un papel fundamental en la represión y la depuración del magisterio. Yo creo que básicamente por el papel que los maestros de la República jugaron en la aplicación de la normativa sobre la supresión de la enseñanza religiosa, cuando se apartó de las funciones educativas a las congregaciones religiosas. Por eso bastantes miembros del clero de la Iglesia católica jugaron un papel fundamental en la represión. En los archivos provinciales de Cádiz y en los municipales se conservan pruebas de la intervención que tuvieron los clérigos, las denuncias concretas que pusieron, básicamente contra maestros. En la enseñanza, cuando se pusieron en marcha las comisiones de depuración, uno de los requisitos que establecía el procedimiento para la depuración era el informe que tenía que presentar un cura párroco sobre la actuación de ese maestro.
Eso era el nacional-catolicismo. En el terreno de la educación y la cultura, el aniquilamiento de la tradición humanista, liberal y reformista. Paralizó durante largos años la construcción de escuelas; el magisterio fue diezmado; la enseñanza pública fue maltratada porque era vista como el germen del mal ‘laizante’; se fomentó la desigualdad entre centros y alumnos; el adoctrinamiento fue inmisericorde. Recuérdense las palabras del catecismo Ripalda: ‘¿Hay otras libertades perniciosas? Sí señor, la libertad de enseñanza, la libertad de propaganda y de reunión. ¿Por qué son perniciosas esas libertades? Porque sirven para enseñar el error y propagar el vicio’.
Así fue la educación bajo el franquismo. Después de concluida la guerra, en 1943, el ministro de Educación, José Ibáñez Martín, declaraba ante las Cortes que «lo verdaderamente importante desde el punto de vista político es arrancar de la docencia y de la creación científica la neutralidad ideológica y desterrar el laicismo, para formar una nueva juventud, poseída de aquel principio agustiniano de que mucha ciencia no acerca al Ser Supremo». El concordato de 1953 entre el Estado español y el Vaticano confirmó el monopolio católico sobre la educación española. El Estado aseguraba la enseñanza de la religión católica como parte obligatoria de los planes de estudio en todos los centros educativos del país, de cualquier clase y nivel, así como la conformidad de todas las enseñanzas con los principios de la Iglesia católica. Ésta se encargaba de la pureza de la fe, de las buenas costumbres y de la enseñanza de la religión. También podía prohibir y retirar libros, publicaciones y material docente contrarios al dogma y a la moral católica.
Para configurar la educación bajo el franquismo, los maestros republicanos tenían que ser eliminados. Así fue desde el inicio de la guerra. Sabemos que después de la guerra las purgas continuaron de forma masiva. No sólo entre los maestros, claro está. La legislación sobre Responsabilidades Políticas y de Represión de la Masonería y el Comunismo condujo a una depuración muy extensa: Gabriel Jackson ha estimado que el número de muertes de prisioneros republicanos alcanzó las 200.000; existieron, además, muchas otras formas de sanciones políticas, que iban desde purgas profesionales hasta largas condenas de cárcel. Veinte años después de terminada la guerra, la ley de Principios del Movimiento Nacional de 1958 reiteraba los fundamentos de la dictadura y, entre ellos, que la nación era católica y que tan sólo la religión católica podía ser practicada.


María Antonia Iglesias (2006). Maestros de la república: Los otros sentidos, los otros mártires. Madrid, La esfera de los libros.
Narciso de Gabriel y Xosé Manuel Sarille. «Arximiro Rico, luz dos humildes. Vida e morte dun mestre republicano»
Antonio Sánchez Cañadas (2007): Memoria y dignidad. depuración y represión del magisterio almeriense durante la dictadura del general Franco. Editorial Corduba
La Lengua De Las Mariposas es una película del año 1999, dirigida por José Luis Cuerda y interpretada magistral mente por el veterano y ya fallecido Fernando Fernan Gomez.Una gran película para volver a ver una y otra vez.
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75 ANIVERSARIO GUERRA CIVIL

Este año se cumplen 75 años de la guerra civil, fue un 18 de julio de hace 75 años que el ejercito de marruecos se subleva contra la segunda república, así daba comienzo la peor guerra que ha sufrido España, una guerra civil y una de las revoluciones sociales de signo libertario mas importantes de la historia de la humanidad así como también una contrarrevolución Estalinista dentro del bando republicano. Muchos dicen la ultima guerra idealista, el preludio de la segunda guerra mundial, una guerra idealista que todavia no se han cerrado todas las heridas, y que después de 75 años las consecuencias de aquel fratricidio todavía seguimos sufriendo el bando perdedor, ya que todavía existen miles de fusilados y desaparecidos republicanos que siguen tirados en las cunetas, tapias de cementerios y fosas comunes, condenas a presidio y muerte de tribunales militares franquistas que la actual democracia es incapaz de anular, ni es incapaz de investigar los crímenes y desapariciones del franquismo, ni es capaz de procesar a los responsables de la dictadura, que muchos todavia siguen vivos.

Con motivo del 75 aniversario de la guerra civil esta película libertarias, una gran película de 1996 escrita y dirigida por Vicente Aranda. Una película rodada gran parte en barcelona, donde se puede apreciar el paseo del borne, el casco viejo de barcelona y la plaza real donde por cierto aparece un taxi de la época toda una joya. Libertarias es una magnifica película que nos enseña como fueron los primeros días de la guerra civil y los combates en el frente de Argón hacia Zaragoza. Libertarias cuenta la historia de un grupo de milicianas de la asociación mujeres libres, que deciden tomar parte activa en la contienda y no quedarse en la retaguardia a fregar platos o ha atender a los heridos. Libertarias es la historia de la lucha de un grupo de mujeres dentro de la revolución libertaria. Libertarias es una de las mejores películas de la guerra civil española donde aparece el famoso buenaventura durruti.

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SALUT BUEN VIAJE Y VISCA LA LLUITA ANTIFEIXISTA.

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MEMORIAL CENTENARIO: 75 ANIVERSARIO DE LA REVOLUCION

EL MONOLITO DE LA MEMORIA.

Tras un año de celebraciones, el próximo 18 de junio se culmina los actos del Centenario de la fundación de la Confederación Nacional del Trabajo con la colocación de un monolito en recuerdo a los cientos de miles de integrantes del movimiento libertario que dieron su vida por la libertad y por la Revolución Social y que cayeron bajo las balas genocidas del latrofascio franquista. Y no se puede colocar en sitio más representativo que en el Fossar de la Pedrera de Cementerio de Montjuïc, donde miles y miles sufrieron el holocausto del franquismo.

Era de necesidad que un monumento recordara a las víctimas libertarias. Porque ellas perdieron dos veces la Guerra Civil. La perdieron en el campo de batalla. Y la perdieron en el terreno de la historia, condenadas a cuarenta años de represión en todos los sentidos, y a casi otros tantos de ostracismo, que no deja de ser otra forma de matar. Porque si bien en el paredón de fusilamiento todas las víctimas del franquismo son iguales, para algunos intereses políticos lo mejor es diferenciar las víctimas, reivindicar unas y olvidar otras, falsear la historia y enterrar con ello la memoria.

Desde que el 1 de abril de 1939 se decretara desde Burgos el final oficial de la Guerra Civil española, y las tropas rebeldes de Franco pisaran por primera vez con sus botas asesinas Madrid, para los libertarios solo quedaba un camino con doble intención: luchar contra el fascismo imperante y no olvidar nunca el pasado y los militantes que dieron su vida por la libertad y por un mundo mejor y mas justo. Su empeño les costó a muchos la vida.

Tras una “Transición” que no fue sino el continuismo del régimen franquista, donde incluso organizaciones que habían sufrido la represión franquista no dudaron en volver a enterrar a sus militantes por unas míseras prebendas, el movimiento libertario entendió que tenía que continuar con el camino que sus predecesores le legaron. No plegarse ante el sistema y luchar por lo que consideramos lo justo.

Ahora que han caducado determinados pactos de la Transición, que se abren las fosas de la vergüenza que demuestra la criminalidad genocida del franquismo y el silencio cómplice de algunos que se denominan demócratas, hay que seguir en el empeño de reivindicar la memoria libertaria.

El acto del 18 de junio en Barcelona, en la inauguración de este monolito elaborado por Juan Jose Novella, donde las ramas de un ciprés de acero hacen crecer y extender la Idea, servirá no solo como colofón a los actos del centenario de la CNT. Es el continuar con la recuperación de nuestra memoria e historia, es un homenaje a los que dejaron su vida por la libertad. Y un homenaje a aquellos que aun viven, que sobrevivieron al Holocausto Español del franquismo, y que con sus lecciones y experiencias nos dejan la mejor de las medicinas: la historia como el primer pilar de lucha para la sociedad del porvenir.

Inauguración del monumento en memoria de los compañeros y compañeras asesinados por el fascismo.

FOSSAR DE LA PEDRERA (CEMENTERIO DE MONTJUÏCH – BARCELONA) 18 DE JUNIO DE 2011 A LAS 12 HORAS

http://www.cnt.es/memorial

 

http://memorialcnt.wordpress.com/
OS ESPERAMOS A TODOS, SALUT BUEN VIAJE Y VISCA LA LLUITA ANTIFEIXISTA.

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TAXI

Taxi de Carlos saura es una muy buena película del año 1995, una de las mejores películas que e visto sobre taxis y sobre el racismo el fascismo. En esta película Carlos saura narra las acciones de un grupo de taxistas de Madrid de extrema derecha, este grupo de taxistas aplican su particular solución final a drogadictos, homoxesuales, negros, travestis , inmigrantes y demas personas que según ellos son la basura de España, y este grupo de taxistas neonazis se ven en la necesidad de salvar España como siempre. Esta película no esta muy alejada de la realidad ya que existen grupos de taxistas de extrema derecha, en barcelona quien conozca un poco el mundo del taxi sabe quienes son, también todo el mundo sabe que España es el único país donde el fascismo no ha sido derrotado, ni procesado, ni juzgado, ni condenado para nuestra desgracia, las consecuencias continúan y hay mucha gente que ve normal que se defiendan este tipo de ideas bajo el amparo de la democracia . Destacar también que la película refleja muy bien lo que es la cotidianidad del taxi. En resume una historia del taxi contra el racismo, el fascismo y la xenofobia.
Esta película dedicada a todos mis amiguitos de el bar el musical y también dedicada a todos los que piensan que el franquismo ya fue juzgado por la historia.
SALUT BUEN VIAJE Y VISCA LA LLUITA ANTIFEIXISTA

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ELS ANARQUISTES NO DEIXEN D’EXISTIR NI DESPRÉS DE MORTS


Sempre m’han agradat les històries de guerrillers desde curro jimenez lluitant contra l’invasor francès, fins als partisans de la resistència combatent als nazis en la segona guerra mundial, i com no les històries de maquis sobretot si passen al meu barri. En motiu de la reivindicació per la parada de taxis a l’estació de Sants (sortida plaça paisos catalans) taxis anarquia rendeix homenatge i encomanem la nostra lluita a la memòria del maquis anarquista Josep Lluís Facerías assassinat per la dictadura franquista a l’actual districte de nou barris , a la cruïlla del passeig verdum Urrutia amb dr. pi Molist (mol a prop de casa meva).

Desitgem que el record de la seva lluita i la seva persona ens guiï fins consuguir nostre objectiu, la parada de taxis de l’estació de Sants a la plaça paisos catalans.

Josep Lluis Facerías, (Barcelona, 6 de enero de 1920– 30 de agosto de 1957), más conocido como Face o Petronio por sus compañeros más íntimos. Jefe de partida de un grupo de guerrilleros antifranquistas, fue uno de los máximos exponentes del maquis urbano en los años cuarenta y cincuenta del siglo XX.

A los 16 años, en 1936, se afilia a la Confederación Nacional del Trabajo y a las Juventudes Libertarias del barrio del Poble Sec (Barcelona).

Al inicio de la Guerra Civil española, se alista en la Columna Ascaso, luchando toda la guerra en el frente de Aragón hasta que es hecho prisionero en 1939 cuando el ejército de la República ya se batía en retirada. Este mismo año pierde a su compañera y su hija de meses, asesinadas cuando huían junto a miles de refugiados a Francia.
Estuvo encarcelado por la dictadura militar hasta el año 1945. Liberado, se incorpora al Sindicato de Industrias Gráficas de la CNT, mientras trabajaba como camarero y cajero en un restaurante. El tiempo libre del que dispone lo dedica a la actividad clandestina antifranquista, siendo uno de los miembros más activos en acciones y organización de las Juventudes Libertarias de Cataluña, las cuales vuelven a publicar Ruta, su diario portavoz.

En 1947, después de estar preso de nuevo, en la cárcel modelo de Barcelona; convencido de que la lucha armada era la manera más rápida de obtener dinero como soporte al sindicato anarquista y a los militantes presos y sus familiares más necesitadas, forma el grupo guerrillero la “Partida de maquis de Facerías“, realizando su primera acción: un atraco a la fábrica Hispano-Olivetti.

Muere el 30 de agosto de 1957 en una “emboscada” asesinado por la policía de la dictadura militar franquista en el cruce de los actuales paseos Verdún y Urrutia con la calle Pi i Molist de Barcelona, donde se le recuerda mediante una placa circular recordatoria en el suelo que dice:

  Josep Lluís Facerias. Militant llibertari. Mort en aquest lloc en una emboscada de les forces de la dictadura el 30 d’agost de 1957 a les 10.45 del Matí

FACERÍAS GUERRILLA URBANA (1939-1957) ANTONIO TELLEZ SOLA

Josep LLuís Facerías (Face) sería en la decada de los cincuenta uno de los luchadores más populares en Catalunya, junto con Francesc Sabaté Llopart (El Quico). La amistad del autor con Facerias, la correspondencia personal con él, la investigación de la documentación interna de las organizaciones del Movimiento Libertario y la recopilación de información de los ficheros policiales le han permitido a Téllez reconstruir las circunstancias en las que se desenvolvió la lucha de los guerrilleros libertarios contra la dictadura franquista, así como las adhesiones y rechazos que generó.

FINS SEMPRE FACERIAS, VISCA LA LLUITA ANTIFEIXISTA, VISQUIN ELS MAQUIS.
SALUT I LLIBERTAT.


SALUT I BON VIATGE.

HOMENATGE A NOU BARRIS


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